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走進懷愛倫的異象世界
作者: 喬治‧賴特-George R. Knig
原文書名: READING ELLEN WHITE
譯者: 張佳嵐
出版日期: 2013年2月
語言: 繁體中文
ISBN: 978-986-6314-34-6
裝訂: 平裝,橫式左翻
定價: NT$200 / US$7.00
特價:

    內容簡介
看見你所不知道的懷愛倫
許多人視她的著作有如聖經
高舉她為信仰的榜樣
但她指出,耶穌──才是我們的榜樣
她的著作只是將人的心意引向上帝之道
讓大家所確信的建立在更牢固的事物上
而不是她個人身上

懷愛倫是誰?
為何她對復臨教會具有這麼大的影響力?
為何這麼多人深信她在福音事工的洞察和見解?
看完本書,你會更瞭解她,並知道如何應用她的原則!
作者喬治‧賴特用清晰簡單的方式提出了一些原則,幫助每一位讀者來解釋懷愛倫的勉言,並將它們應用到自己的生活中。
《走進懷愛倫的異象世界》的第一部分,著眼於她著作的目的與聖經之間的聯繫和彙編的作用,以及如何有系統地讀她的著作。第二部分,也是最長的一部分,分析基本的解釋原則。最後一部分,則探究如何將懷愛倫的勉言應用到我們自己的生活和別人的生活中。
本書特色
★ 前安得烈大學教授喬治‧賴特最新中文版譯作
★ 詳細剖析懷愛倫的眾多作品
★ 準確地將聖靈所啟示她的勉言應用於生活中
【精彩內容試閱】
※特別說明:書中所有引用的懷愛倫著作,書名均採用英文縮寫,後面接原文書的頁數。

第22章
將勉言應用在別人身上:愛中關懷的問題
「你們不要論斷人,免得你們被論斷。……為什麼看見你弟兄眼中有刺,卻不想自己眼中有梁木呢?你自己眼中有梁木,怎能對你弟兄說『容我去掉你眼中的刺』呢?你這假冒為善的人!先去掉自己眼中的梁木,然後才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。」(馬太福音7章1-5節)
眼睛手術是非常精細的任務,需要極大的柔和與愛心。我們渴望人能柔和地對我們,而金科玉律卻跟我們說,我們必須對別人柔和。
根據登山寶訓和我們在上一章所讀到的,有時的確需要幫助別人以更完整的方式來明白真理,然而,只有我們看見了自己的救贖,且感謝上帝把我們從絕望的坑中拯救出來,軟化我們的心,我們才能做這件事。
從歷史上來看,教會所面對的最大問題之一,就是有一些人從來未曾經歷過絕望的深坑。這些「聖人」通常相當尊重他們屬靈的造詣,並覺得有資格譴責那些沒有達到他們「高度」的人。他們有著由來已久的傳承,即他們帶有法利賽人的靈。
懷愛倫用她一生的時間與這個靈爭戰。她甚至拒絕出版「一些都是事實的內容,……因為我怕有人會利用它們去傷害別人。」(Lt 32,1901年)
儘管她在生命的許多領域裡都有很強的信念,但她仍給人自由(包括那些與她生活在一起的人)做出他們自己的決定。例如:她論到健康改良,「我家裡有人吃的東西和我吃的不一樣。我沒有把自己當成他們的標準。我讓每一個人按照他們認為對自己最好的方式去做。我不用自己的是非之心去捆綁別人的良心。一個人不可以在吃什麼的事情上成為其他人的標準。訂立一個規定讓所有人都來跟從,這是不能接受的。」(CD 491;參考MH 320;3SM 294)
但是,並非所有懷師母的跟隨者們都像她一樣和藹可親。結果,她寫道:「撒但的願望和計劃是把一些人帶到我們當中─就是那些心思狹窄,好走極端的人;那些好批評且魯莽的人;那些固執地對真理抱持一己之見的人。他們會變得十分嚴苛,試圖強迫人擔負嚴格責任,在一些次要的事情上不遺餘力,卻忽略了律法上更重大的事──審判、憐憫和上帝的愛。」(MM 269)
在復臨信仰的各方面,撒但都擁有在狂熱盲信的事上煽動極端主義的人。也許(正如本章的許多摘錄將要證明的)沒有一個領域像健康改良領域那樣,有這麼多極端主義的狂熱分子。懷愛倫對一個鼓吹者寫道:「我的弟兄哪,在飲食的問題上,你不應為上帝的子民立一標準;以免他們會在那些矯枉過正的道理上失去信心,主切望其子民在健康改良的每一點上純正不阿,但我們切不可趨入極端。」(CD 205)她又寫道:「我們應該當心,即使是正確的觀點,也不要過分地急迫進行。」(同上,398)
也許對懷愛倫勉言最根本的誤解,是出現在1991年第一季的《改革先驅》(Reformation Herald)中。在一篇題為〈末日肉體的食物〉的文意中,編輯收集了大量的相關敘述,都是懷愛倫主張不應該用來作測試的,包括飲食、服裝革新、吃肉、養豬等範圍。
那個編輯承認懷愛倫的敘述是有一定範圍的,但之後就爭辯說,時代已經改變了,現在這一切都確實成為對人們的測試。他武斷地表示:「在過去的時代,教會所採用的寬容標準。……由於懷姊妹『不作為測試』的勉言,只是暫時的寬容措施,而不是永久的法律,我們就要以對待其他罪惡的方式來對待吃肉的問題。我們告訴涉及此類問題的人,如果他仍要作為改良運動的一員,就必須犧牲他的偶像。……不正當的食慾乃是罪,也包括吃肉在內。」
在新約聖經中有很多關於這個問題的意見(比如羅馬書14:7和21:9-12),並且懷愛倫也有許多適度的評論,但這些人卻非要推行最極端的解釋。
但有些人會疑惑的認為,如果懷愛倫今天還活著,她難道不會驅策這樣的方向嗎?要回應這個問題,我們必須思考幾個重點。第一,她已經不在了。關於她的勉言,我們所擁有的就是她已經寫出來的內容。此外的任何內容都是他人的推測。第二,她一貫反對把他們自己的道理與她的勉言混合在一起,致使她的觀點延伸到極致的人。第三,她所寫的內容,都使人遠離上述極端主義分子所推薦的行動方式。
我們讓懷師母為她自己說話吧!「你,或任何其他受了蠱惑的人,會把某些有很大力量的聖經排列起來(同樣的原則也適用於對懷愛倫的摘引),並按照你自己的意思來應用。任何人都能曲解和誤用上帝的道,公然抨擊一些人和事,然後說那些拒絕接受他信息的人,就是拒絕了上帝的信息,並且決定了那些人永遠的命運。」(1SM 44)
她在另一處說:「當你引用證言的時候,不要覺得你的本分是讓人理解它們。你讀的時候,要確信沒有把你的話加進去;因為讓聆聽者在主對他們所說的話和你的話之間做出區分,是不可能的。」(GW 374)勉言中混入了人的話,再加上沒有把完整的文字和歷史背景考慮進去,成為使懷愛倫的勉言遠離本意之人極為狂熱盲信的核心原因。
這種極端主義往往阻擋忠實的信仰者。懷師母評論說:「我看見上帝顯示出人的罪和錯誤,卻被另一些人利用了。他們對異象中所顯示出來的內容採用了極端的含意,然後不斷加以強調,以致產生出一種趨勢,削弱許多人對上帝所顯示內容的信心,也使教會受到阻礙而氣餒沮喪。」(1T 166)
懷愛倫多次聲稱,這些極端主義分子缺少上帝的愛,所行的事傷害大於益處。1889年她寫道:「許多人的宗教就在於批評人穿衣戴帽的習慣和方式。他們想用自己的量器來衡量每一個人。……在他們的心裡已經失去了上帝的愛,可是他們卻覺得自己有辨別的靈。他們認為批評和發表意見才是他們的特權;可是他們所應該做的乃是為他們的過失悔改,離開他們的罪。……讓我們彼此相愛……讓我們注目仰望那在耶穌裡為我們存留的亮光。讓我們記得祂對做錯事的人類孩子們是何等的寬容和忍耐。如果天上的上帝用我們彼此相待的那種傾向來對待我們,那我的處境可就悲慘了。」(RH,1889年8月27日)
當人開始對別人、對教會、對其他各種事情產生批評時,就是出現了偏離健康基督徒道路的第一個跡象。基督的靈乃是哀慟、關懷、和愛的靈,而非自以為義的批評。
對於那些錯誤使用懷愛倫著作之人,也許以下這段話就是她最有力的敘述。對懷師母的著作有興趣的讀者,可以在《信息選粹》第三卷283-288頁中讀到完整的內容。由於這對於我們的討論非常重要,所以我們的摘錄比較詳細。
懷愛倫說:「有人抓住了證言中關於健康改良的亮光,並把它作為一個測試。他們從一些關於飲食的文章中,把為了警告和指示某些人所寫得且令人不愉快的敘述選摘出來。……他們詳細論述這些內容,並盡可能使之變得強硬,把他們自己品格上特有令人討厭的特性,交織在這些敘述之中,又強力傳達這些內容,把這些內容作為一個測試加以操縱,他們帶來的只有傷害。」
「人最缺少的是基督的柔和與謙卑。極其需要的是適度和謹慎,但他們卻不具備這些理想的品格特徵。他們需要上帝把模子加在他們身上。這樣的人進行健康改良,只會因他們的偏見給健康改良造成極大的傷害,以致於人們的耳朵都要向真理關閉了。」
「我們看他們從證言中選摘出最強烈的敘述,但對於發出這些警告和勸誡的情況不作任何說明,就強行把它們運用到所有的情形中去了。因此在人的心中造成了不良的印象。有些人總是能抓住人個性上的弱點來控制他人,使他人接受嚴格的測試,還有人則把他們自己的好惡帶進了改革。……他們全力工作,向人發動襲擊。從證言中挑出一些東西,迫使所有的人都來接受,結果不是贏得靈魂,而是令人厭惡。他們本應製造和平,卻做了分裂的事。」
「讓證言為其本身說話吧!不要再讓人以那些最強烈的摘錄敘述,強推給個人和家庭。」反之,當「他們自己的心被基督的恩典軟化和征服,他們自己的靈變得謙卑並充滿人情味時,他們就不會引起偏見,也不會製造糾紛和削弱教會了。」(3SM 285-287)
懷威廉不得不處理許多試圖把懷愛倫「簡明的證言」當作通條來用的人。1919年,他談論到一群正準備出版一本獨立彙編的人。他寫道:「這群人之中,有些人的工作在我看來,就像人在鍛製鐵的規則,並拿來衡量他們的弟兄。有些人則相當熟練地說出丹尼爾長老(總會會長)在何處有不足;諾克斯(總會司庫)在何處未能達到標準;喬治‧湯普森在何處有問題。當我遇見這些人並與他們交談的時候,我並不想去證實他們斷言其他人的錯誤是不正確的,我卻試圖讓他們知道,以他們現在所用的方法是無法糾正錯誤的。」
「我不覺得以鬥爭的方式來面對這些人能得到什麼好結果,要用就事論事的方法向他們顯明錯在哪裡。我告訴他們,如果母親還活著,她會對他們計劃要做的事感到非常傷心。」(懷威廉致羅賓森的信,1919年7月27日)
本章的信息應該很清楚。我們需要小心地使用懷愛倫的勉言,在如何閱讀和解釋,以及如何應用,這兩個方面都是如此。任何的應用都必須在明智、基督之愛,和謙卑之靈中進行。
我們要用二十世紀上半葉的復臨信徒領袖安德森(M. L. Andreasen)的一段話來結束本文:「朋友們,我們相信我們應該留意上帝(藉著懷愛倫)給我們的信息,把這些信息應用在我們自己的身上,而不是去論斷別人。唉,那些認為自己正確而無法容忍異說的人,讓他們自認正確吧!但不要論斷別人!」
「我相信已經到了在我們的教導中,必須給懷姊妹一個明確位置的時候。我們切不可將她置於聖經之上,也不可拒絕她。我們必須使用上帝給我們的判斷力。……要謹慎你的應用和主張。千萬不要因某人不同意你的看法,就說他不相信《教會證言》。他可能不相信你對證言的解釋,但仍可能和你一樣是完全相信證言的,他可能有更為平衡的觀點。」(安德森未出版的手稿,1948年11月30日)當我在本書已經討論過的背景下,再來思考這段話時,這個敘述是值得仔細思考的。
本書到這裡將告一段落。但願我們也都找到了一個起始點,能對上帝給祂末世百姓的勉言有更加豐富的理解。閱讀本書是一回事,而把本書所討論的諸般原則,應用到我們對懷愛倫著作的閱讀中,應用到我們的生活中,則完全是另一回事。當我們帶著更寬廣的理解力和更新的獻身精神,來讀聖經和懷愛倫的著作時,我們每一個人都能得到上帝為我們所預備的祝福。
讚美上帝所賜的一切福惠!


    作者介紹
喬治‧賴特(George R. Knight)
生於1941年,美國加州人。太平洋聯合學院(Pacific Union College)宗教系學士,安得烈大學(Andrews University)神學碩士,以及休士頓大學(University of Houston)教育哲學博士。曾任教會牧師、中小學教師、校長、大學教授、編輯、發行人以及作家。
任教於安得烈大學30年:1976~1985年傳授教育哲學,1985~2006年擔任教會歷史教授。著作等身,並編輯各種領域著作將近40本,有教育哲學、教育歷史、基督復臨教會歷史、聖工消息、神學和聖經福音書籍等。其教育哲學教材、教科書在世界各地的宗教與非宗教大學中被廣泛採用。
喬治‧賴特和妻子育有4名子女與4名孫子女,喜愛上山下海的休閒活動。一生定居美國,但造訪近100個國家演講,目前著作也已譯成40種語言。自2006年退休後,致力於書寫三種系列叢書:基督復臨之經典文庫、基督復臨之神學理論文庫、基督復臨之先驅系列。
著有:《羅馬書之旅》、《探索希伯來書》、《探索馬可福音》、《探索加拉太書與以弗所書》、《唯恐我們忘記》(皆由時兆文化出版)。
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走進懷愛倫的異象世界





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